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本文目錄一覽：

• 1、壯族山歌文化及其蘊(yùn)含的倫理思想淺析——以廣西田陽縣山歌為例
• 2、壯族有哪些文化元素
• 3、民風(fēng) 民俗知多少ppt
• 4、壯族的文化傳統(tǒng)

壯族山歌文化及其蘊(yùn)含的倫理思想淺析——以廣西田陽縣山歌為例

? ? 集居于我國南方亞熱帶地域的壯族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山州以及廣東的連山，是我國人口最多的少數(shù)民族。壯族有獨(dú)特的文化，從古百越族群及西甌、駱越部族開始，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗，壯語稱之為“歌埠”、“隆垌”，俗稱之為“歌圩”。“歌圩”在每年農(nóng)歷三月三舉行，值時(shí)成千上萬的青年男女聚集于山坡上或田垌里，對(duì)唱山歌，以山歌尋求配偶，或以山歌交朋結(jié)友，傳達(dá)人與人之間和諧美好的情感；以歌圩文化構(gòu)筑成為一種歌化與詩化的特殊文化形態(tài)。

? 對(duì)于山歌文化的起源，不同的學(xué)者有著不同的見解。學(xué)者們一致認(rèn)為，壯族山歌文化是在壯民族長期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)。關(guān)于壯族山歌的起源主要有兩種觀點(diǎn)。一是對(duì)偶婚說。對(duì)偶婚說認(rèn)為，壯族山歌文化起源于遠(yuǎn)古的族外擇偶(對(duì)偶婚制）活動(dòng)。持這種觀點(diǎn)的論者，主要依據(jù)的是相關(guān)古籍和民族或地方志中的有關(guān)記載和民間傳說。二是娛神說。娛神說觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。堅(jiān)持該觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，壯族山歌文化源于古代的民間宗教信仰，古人為了生產(chǎn)和生活的需要，通常祈求神靈保佑，便以歌贊神和樂神。山歌文化便源于此。質(zhì)疑該觀點(diǎn)的論者認(rèn)為以情歌為主體內(nèi)容的山歌文化不可能在嚴(yán)肅的娛神過程中產(chǎn)生，并認(rèn)為用宗教解釋山歌文化的產(chǎn)生缺乏科學(xué)性。以上是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于山歌起源的兩種不同看法，雖說起源還沒有弄清楚，但學(xué)術(shù)的討論，確實(shí)可以指給我們不同的研究方向，促使我們更好地前進(jìn)。

歌唱文化的風(fēng)俗，代代傳承，成為壯族一種特色文化，其典型就是以歌仙劉三姐為代表，她是歌圩的“兒女”，是壯族山歌文化的符號(hào)、形象代表；以當(dāng)代觀點(diǎn)來說，她亦是一種品牌。20 世紀(jì)80年代，隨著改革開放，政府將壯族歌圩定為“三月三歌節(jié)”。每年的歌節(jié)活動(dòng)，由政府主持，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向都市舉行，將之與改革開放的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來，即以山歌搭臺(tái)，由經(jīng)貿(mào)唱戲。后來再發(fā)展變成了影響廣泛的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，將壯族的山歌(歌節(jié))文化推向世界。

? ?山歌文化在整個(gè)廣西地區(qū)分布廣泛，其中以百色地區(qū)較為聚集，山歌的表現(xiàn)形式類型多樣，下面以百色市田陽縣的山歌文化作為一個(gè)代表，以小見大，粗略地闡述一下山歌文化。

? 廣西壯族自治區(qū)百色市田陽縣是壯族歌詠文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，歌詠文化底蘊(yùn)深厚，有壯、漢、瑤三個(gè)民族的各具特色的山歌，以壯族山歌為主體。田陽的壯族山歌有三個(gè)歌種：田州山歌、古美山歌、德保山歌。三個(gè)民族的山歌都反映出各自民族的文化特色。山歌作為壯族人們生活中重要的交際手段是各種歌俗普遍存在的重要原因。歌師、歌手們的學(xué)歌、教歌經(jīng)歷透示出“熏陶+口傳＋歌書＋磨練”傳統(tǒng)的山歌傳承模式。傳統(tǒng)社會(huì)山歌的傳承動(dòng)力反映了社會(huì)的“獎(jiǎng)懲”理論：對(duì)文化規(guī)范的遵守是通過作為社會(huì)控制手段的積極的獎(jiǎng)勵(lì)和消極的懲罰來實(shí)現(xiàn)的，從而形成“文化迫力”，而也正是社會(huì)、時(shí)代的變化導(dǎo)致“文化迫力”的改變，是使山歌傳承陷入困境的重要因素。

?田陽縣位于廣西壯族自治區(qū)西部，地處右江中游，總面積 2393.82 平方公里，轄 15 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，152 個(gè)行政村，總?cè)丝?33 萬，境內(nèi)居住壯、漢、瑤等民族，其中壯族占約 90％。境內(nèi)有平原臺(tái)地、丘陵、山地三種地形，中間低、南北高、東西狹、南北寬，素有“兩山一谷”之稱。南部石山區(qū)為喀斯特溶巖地貌，北部土山地區(qū)為砂頁巖地貌。全縣有大小河流 12 條，以右江為主干河，自西向東流經(jīng)6 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。田陽縣地處低維度，靠近北回歸線，屬南亞亞熱帶氣候，光照充足，熱量豐富，平均氣溫 18－22℃，年無霜期多達(dá) 307－352 天，能夠滿足一年三熟需要。如此自然條件之下，田陽農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，是全國商品糧基地縣和西南蔬菜基地，盛產(chǎn)芒果，為全國最大的芒果生產(chǎn)基地，被譽(yù)為“中國芒果之鄉(xiāng)”。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)使田陽成為百色革命老區(qū)率先脫貧縣之一。

? 在唐代以前，壯族地區(qū)尤其是桂西一代，仍處于原始氏族部落制末期的社會(huì)狀態(tài)。壯族先民為農(nóng)耕部落，散居在崇山峻嶺和丘陵地帶之中，封閉的自然經(jīng)濟(jì)和天然的交通險(xiǎn)阻，不僅對(duì)外交往缺乏，各個(gè)部落之間各自為政，也沒有密切的聯(lián)系，“往往推出一長者為王，也不能遠(yuǎn)相統(tǒng)攝”。這樣長期穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)使壯族原始社會(huì)的解體十分緩慢。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，設(shè)置桂林、南海、象郡，田陽屬秦屬象郡。漢武帝平定南越王趙佗，在嶺南建立在較為嚴(yán)密的郡縣制度，田陽屬增食縣。這期間雖然中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)壯族地區(qū)的統(tǒng)治，但仍未達(dá)到直接統(tǒng)治的程度，只能仍然“以其故治”的治理措施（《資治通鑒》卷21）；到東漢中央對(duì)嶺南少數(shù)民族地區(qū)“羈縻而綏撫之”，為羈縻制度的開端。唐代以前，田州居民被稱為“獠民”和“獵民”，宋代稱為“西源蠻”和“廣源蠻”，又稱“土人”。宋時(shí)，朝廷認(rèn)為田州土人“風(fēng)俗荒怪”、“婚姻野合”、“殺人祭鬼”，或“掘人墳?zāi)?，藏其骸骨”等等，難以控制，于是設(shè)置羈縻田州，實(shí)行土官制，采取“以土人治土人”的辦法治理。宋崇寧年間（1102－1106 年），岑翔率兵平定右江一帶諸峒（其組織形式類似部落），并定居田州，田州土司制度從此形成，岑翔為田州岑氏土官始祖。自此至清光緒元年（1875 年）改土歸流。這種“樹其首長，使其綏撫”的以夷治夷的統(tǒng)治政策，使田陽壯族地區(qū)氏族部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其生活方式的解體十分緩慢。社會(huì)進(jìn)程的緩慢影響到文化的發(fā)展，在這樣特殊的歷史條件下，田陽壯族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的原始古樸色彩。這些在圖騰崇拜、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣上都有反映。封閉的地理環(huán)境和緩慢的社會(huì)進(jìn)程使田陽壯族文化的發(fā)展如一條緩緩的穩(wěn)定流淌的河流，是田陽壯族傳統(tǒng)文化保存較為完整的重要因素。

? 田陽縣是百色地區(qū)建置最早的縣，壯族文化資源燦爛豐富，民族風(fēng)情濃郁。2002年布洛陀文化遺址在田陽縣的敢壯山發(fā)現(xiàn)，敢壯山被認(rèn)為是壯族文化的發(fā)祥地。田陽縣內(nèi)保存有許多古老的、原生態(tài)的壯族文化，如歌詠文化、布洛陀文化。田陽壯族民間普遍喜愛對(duì)唱山歌，歌詠文化發(fā)達(dá)。李調(diào)元《粵東筆記》：“東西粵皆尚歌，而西粵土司中尤盛?！眽炎迦藗兊纳钜庠浮⒗硐胱非?、情感交流、生產(chǎn)知識(shí)、歷史故事、道德規(guī)范、天文地理、物候氣象等，都以歌的形式來表達(dá)和傳播，以歌代言，無處不唱，無事不歌。民間崇拜鬼神，信仰布洛陀，布洛陀神話、傳說、古歌、《布洛陀經(jīng)詩》在民間普遍流傳，每年的農(nóng)歷二月十九開始到三月初九，在敢壯山上舉行大規(guī)模的祭拜布洛陀活動(dòng)，并形成敢壯山歌圩。

?在田陽，田州山歌最豐富，流行的區(qū)域最廣泛。田州山歌主要流行在田州鎮(zhèn)、百育、頭塘、玉鳳、坤平、那滿、那坡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，范圍為右江河谷及田陽北部土山地區(qū)；田州山歌有歡歌、贊歌、孝義歌、目蓮?fù)两?jīng)歌、結(jié)義歌、情歌等四十多種；曲調(diào)為微調(diào)式，一調(diào)多用，問字要音，句式結(jié)構(gòu)及押韻均較自由，多以五言為一句，長短句為補(bǔ)，內(nèi)容多少不論，最短四句，最長可達(dá)數(shù)十至百行，以抒情見長。如《啟歌》：想樂出家門，想歡上山嶺；樂就樂正月，歡就歡早春。三月雨淋地，四月把田耙；夫妻忙做活，送飯到田埂。另一首《問巾歌》：男：今日陽光熱似火，出汗沒有巾來抹，用手抹太辣，妹送巾給哥。妹：哥問妹要巾，妹妹對(duì)哥說，巾掛在星上，巾掛太陽角，哥要就判斷，別要石頭來打落。

?有些歌俗是單純因唱山歌而成俗的，如一些歌圩、歌會(huì)，而很多歌俗是伴隨其他的民俗事像出現(xiàn)，或是因?yàn)槠渌袼资孪竦某霈F(xiàn)而出現(xiàn)。通觀壯族人們唱山歌的時(shí)間、場(chǎng)合，往往是重要的或有特定意義的時(shí)間、場(chǎng)合，如出生、滿月、祝壽、婚典、喪禮等人生禮儀，或者是某個(gè)紀(jì)念性節(jié)日，破土動(dòng)工、上梁、如火等等，在這些時(shí)間、場(chǎng)合中，人們聚集在一起。人多而有交流，山歌作為最能夠表情達(dá)意的言語方式而成為人們的首選。在壯族民間普遍的以歌代言，已經(jīng)證明了山歌比言說更能表達(dá)出人們所要表達(dá)的意思和情感?！赌改飵r與敢壯山歌圩》的民間傳說中就已經(jīng)表明山歌比言說更佳的表達(dá)功能：祖公布洛陀接受了子孫們的祝壽，為表達(dá)自己高興之極的心情而唱起山歌，子孫們?cè)谶@樣重大的場(chǎng)合也是用山歌與各方遠(yuǎn)道而來的親人們傾訴思念之情，相互交流。要言之，山歌的能夠充分表情達(dá)意的特長使它成為一些重要社交場(chǎng)合的首選交流手段。如在人生禮儀的幾個(gè)階段所唱的特定的歌，都是為了交流，表達(dá)言說無法表達(dá)的意思?？梢哉f，在壯族人們的心目中，山歌是一種比言說更高級(jí)的表達(dá)手段和工具。人們?cè)诔礁?、?duì)歌的時(shí)候，享受的是思想交流的快樂和將自己的思想情感酣暢淋漓的表達(dá)出來后所獲得的精神上的滿足。2004 年的春節(jié)舉行的山歌比賽，玉鳳一位 28 歲的女歌手獲得冠軍，上臺(tái)領(lǐng)了獎(jiǎng)她用山歌向評(píng)委們致謝，表達(dá)自己獲獎(jiǎng)是得到了評(píng)委們的支持，時(shí)任評(píng)委的黃達(dá)佳馬上用山歌回應(yīng)說，阿妹唱得好，是自己有水平，與評(píng)委們無關(guān)。這樣一推一脫，兩人竟僅僅因?yàn)橄嗷ベ潛P(yáng)、相互謙虛而在臺(tái)上就唱了 40 分鐘，最后因時(shí)間關(guān)系才依依不舍的結(jié)束。歌詠文化是生命體驗(yàn)的文化。不進(jìn)入那個(gè)生命體驗(yàn)階段，就不能進(jìn)入那個(gè)文化狀態(tài)。文化不只是學(xué)到的，還是體驗(yàn)的結(jié)果。到歌場(chǎng)中體驗(yàn)，在對(duì)歌中體驗(yàn)，體驗(yàn)越多，理解越多，愛之愈深。2004年敢壯山歌圩上一位田東來的老歌手形象的道出為什么對(duì)歌的人能夠如癡如醉，膠著在一起，越唱越有精神：“像牛打架，不覺得累。”這完全是壯族人本性的自然、本真的流露，生命的激情燃燒。在這種燃燒中體驗(yàn)快樂。唱歌已經(jīng)成為生命的一種需求。壯族人們?cè)诓粩嗟膶ふ殷w驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在生活中本性的不斷流露，生命激情的不斷燃燒，于是在壯族人們對(duì)生活中才會(huì)出現(xiàn)如此多的歌俗。

?綜上對(duì)田陽山歌為代表的壯族山歌的分析，壯族山歌的傳承和發(fā)展，有力地加強(qiáng)了壯民族的民族情感的延續(xù)，為壯民族文明的傳承﹑為區(qū)域壯民族文化的重構(gòu)﹑為先進(jìn)文化的建設(shè)以及旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等都產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用

壯族有哪些文化元素

壯族是個(gè)歷史悠久的民族，長時(shí)間的沉淀，也讓壯族形成了具有自己特色的文化，下面我為大家介紹關(guān)于壯族的文化元素，歡迎大家閱讀。

壯族有哪些文化元素

壯族文化作為中國文化的重要組成部分。壯族文化元素來源于壯鄉(xiāng)生活環(huán)境，是地域特色和本土文化的綜合體現(xiàn)。通過對(duì)廣西壯族自治區(qū)地域壯族聚居地的自然景觀、文化生態(tài)環(huán)境以及近年來現(xiàn)代園林所營建的壯族文化景觀作品進(jìn)行深入調(diào)研與分析，按不同的表現(xiàn)形態(tài)，將壯族文化元素歸納為自然環(huán)境文化元素、物質(zhì)文化元素和精神文化元素3類。

民族文化廣義上是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中獨(dú)立創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。壯族歷史悠久，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的文化。壯族文化是壯族地區(qū)特定地理?xiàng)l件、自然環(huán)境、物質(zhì)發(fā)展水平與精神層面需求的綜合體現(xiàn)也是中國文化的重要組成部分。

壯族文化元素取自于壯族文化胚胎，是地域特色和本土文化的優(yōu)秀代表，既包括物質(zhì)形態(tài)的'內(nèi)容(如壯寨自然環(huán)境、干欄建筑、壯族喜好植物、壯族生活器具等)，也包括非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容(如文學(xué)藝術(shù)、民俗民風(fēng)、宗教信仰等)。

壯族物質(zhì)文化元素是壯族文化元素的重要組成部分。主要包括人工構(gòu)筑物如壯族民居、聚居村寨等，還包括與人們生產(chǎn)生活密不可分的各種器具、裝飾品、傳統(tǒng)工藝品及服飾、壯錦及器物上的紋飾圖案等。壯族物質(zhì)文化元素是最具體詳實(shí)、最能直接傳遞民族文化特點(diǎn)的構(gòu)景元素。

壯族精神文化元素是構(gòu)成壯鄉(xiāng)景觀的內(nèi)在因素，它是一種意識(shí)形態(tài)。這些鄉(xiāng)土氣息濃郁的民風(fēng)民俗、壯族人特有的圖騰信仰、民間故事與傳說、壯族歌舞和語言文字等都深刻地影響著壯鄉(xiāng)園林景觀的外部表達(dá)形式，在細(xì)細(xì)品味這些元素后，不難發(fā)現(xiàn)先人留下的文化遺產(chǎn)似乎在提示后人，表達(dá)時(shí)必須深刻去領(lǐng)會(huì)這些精神文化元素。

民風(fēng) 民俗知多少ppt

吃鴨子

我國云南的仫佬族鄉(xiāng)親都要在八月十五這天買餅子，殺鴨子，歡度這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。為了紀(jì)念以游村賣糖動(dòng)員鄉(xiāng)親殺番鬼佬的賣糖佬一家三人，仫佬人每年八月十五，家家戶戶都要買餅子、殺鴨子，以此教育后代不要忘記反抗侵略的斗爭(zhēng)。

吃芋頭

中秋食芋頭，則寓意辟邪消災(zāi)，并有表示不信邪之意。清乾隆《潮州府志》曰：“中秋玩月，剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。剝鬼而食之，大有鐘馗驅(qū)鬼的氣概，可敬。

吃田螺

至于中秋食田螺，則在清咸豐年間的《順德縣志》有記：“八月望日，尚芋食螺。”民間認(rèn)為，中秋田螺，可以明目。據(jù)分析，螺肉營養(yǎng)豐富，而所含的維生素A又是眼睛視色素的重要物質(zhì)。食田螺可明目，言之成理。但為什么一定要在中秋節(jié)特別熱衷于食之吃。有人指出，中秋前后，是田螺空懷的時(shí)候，腹內(nèi)無小螺，因此，肉質(zhì)特別肥美。是食口螺的最佳時(shí)節(jié)。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間，都有炒田螺的習(xí)慣。

吃南瓜

江南各地過中秋節(jié)，家家戶戶流傳著八月半吃老南瓜燒糯米飯的風(fēng)俗。

飲桂花酒

每逢中秋之夜，人們仰望著明月，聞著陣陣桂香，遙想?yún)莿偪彻穑纫槐鸹劬?，歡慶合家甜甜蜜蜜，歡聚一堂，已成為節(jié)日的享受。桂花不僅可供觀賞，而且還有食用價(jià)值。桂花不僅可供觀賞，而且還有食用價(jià)值。屈原的《九歌》中，便有“援驥斗兮酌桂漿”、“奠桂兮椒漿”的詩句?？梢娢覈嫻鸹ㄡ劸频哪甏?，已是相當(dāng)久遠(yuǎn)了。

食藕盒子

中秋食藕，也是寄團(tuán)圓之意也，尤其是吃“藕盒子”。江浙人多將藕切片，每兩片間下端相連，中間夾肉、文蛤等調(diào)制而成的餡，外拖面煎至金黃，此又稱藕餅，與月餅有異曲同工之妙。目前市場(chǎng)上藕的品種主要有兩種，即七孔藕與九孔藕。江浙一帶較多栽培七孔藕，該品種質(zhì)地優(yōu)良，肉質(zhì)細(xì)嫩，鮮脆甘甜，潔白無瑕。中醫(yī)認(rèn)為，藕經(jīng)過煮熟以后，性由涼變溫，對(duì)脾胃有益，有養(yǎng)胃滋陰，益血的功效。

月圓人也圓

月餅傳說小貼士

有人以為吃月餅和送月餅，自古以來就與中秋節(jié)有關(guān)。其實(shí)， 情況并非如此。初唐時(shí)，原來農(nóng)歷八月只有初一是節(jié)日，而無十五這個(gè)節(jié)日。相傳，后來唐明皇曾于八月十五夜游月宮，這樣民間才把八月十五這一天作為中秋節(jié)。

到了中唐，人們始在八月十五之夜登樓觀月，而當(dāng)時(shí)還沒有月餅出現(xiàn)。說到月餅的出現(xiàn)最早是在南宋的時(shí)候。不過當(dāng)時(shí)的月餅與中秋節(jié)毫不相干，那時(shí)的月餅與現(xiàn)代月餅亦大不相同，只是作為蒸食品在飲食市場(chǎng)出現(xiàn)而已。

月餅真正與中秋節(jié)有聯(lián)系是在明代。當(dāng)時(shí)，北京城市里出現(xiàn)了一種以果做餡的月餅，而人們?cè)谥星锕?jié)這一天自己制作月餅，用于自食和贈(zèng)于良朋親友，以表達(dá)團(tuán)圓和祝賀之意。那時(shí)的月餅大小和形狀很不規(guī)范，差別甚大，其名稱也頗特別。

比如，山西省介休縣一帶在中秋節(jié)這天，當(dāng)?shù)乩习傩找延泻霞覈质硤F(tuán)圓月餅的習(xí)俗。其制作的月餅名堂多且有趣，如有專供男人食用的月牙月餅，有只限于女子享用的葫蘆月餅，還有特別為少年準(zhǔn)備的“孫悟空”、“兔兒爺”之類的 月餅，等等。名目繁多，不一而足。

關(guān)于月餅的制作技術(shù)，在明代已達(dá)到很高的水平，在當(dāng)時(shí)一些月餅的餅面上，已出現(xiàn)“月中蟾兔”之類的裝飾圖案。其設(shè)計(jì)之精良，構(gòu)圖之美妙，花紋之靈細(xì)，使人獲得藝術(shù)享受，既充分體現(xiàn)了月餅制 作者的匠心獨(dú)運(yùn)，也反映了我們偉大中華民族的燦爛文化。少數(shù)民族的民風(fēng)民俗 白族白族白族白族：：：：初一起得最早的是白族小孩，起床開自己的“財(cái)門”；然后找還沒有開門的人家?guī)兔﹂_“財(cái)門”。在小孩開“財(cái)門”的時(shí)候，各家主人爭(zhēng)打第一桶井水；回家后燒泡米花茶喝。 達(dá)斡爾族達(dá)斡爾族達(dá)斡爾族達(dá)斡爾族：：：：年年高。北方的達(dá)斡爾族有拜年的習(xí)慣，春節(jié)時(shí)，人們穿上節(jié)日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進(jìn)門，主人就用蒸糕款待。 “糕”在漢語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進(jìn)一步提高。節(jié)日期間，達(dá)斡爾族還舉行歌舞、體育活動(dòng)，一直持續(xù)半個(gè)月。 藏族藏族藏族藏族：：：：藏族喜歡在春節(jié)邀約親朋好友郊游野餐，彈唱祝福歌。 瑤族瑤族瑤族瑤族：：：：瑤族在春節(jié)總要表演《耕作戲》舞蹈。 僳僳族僳僳族僳僳族僳僳族：：：：僳僳族最喜歡在這時(shí)舉行賽詩會(huì)，唱名調(diào)名詩。 阿昌族阿昌族阿昌族阿昌族：：：：男女老少則在這期間打甩秋（千）轉(zhuǎn)秋（千）。 苗族苗族苗族苗族：：：：苗族的主要活動(dòng)是斗牛、賽馬、跳蘆笙、打年鼓。 蒙古族蒙古族蒙古族蒙古族：：：：酒肉不盡。北方的蒙古族過春節(jié)卻是另一番景象，節(jié)前家家戶戶都備下了當(dāng)年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進(jìn)餐，按常規(guī)要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”(村鎮(zhèn))，挨個(gè)地串蒙古包。串包時(shí)，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。 壯族壯族壯族壯族：：：：賀吉祥。居住在南方的壯族，稱春節(jié)為“新年節(jié)”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認(rèn)為這樣一年才能吉祥。 布依族布依族布依族布依族：：：：姑娘搶挑第一擔(dān)水。居住在西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達(dá)旦地守歲。天一亮，姑娘們爭(zhēng)著到屋外去挑水，誰先挑回第一擔(dān)水，誰就被大家認(rèn)為是最勤勞的姑娘。 景頗族景頗族景頗族景頗族：：：：射荷包。姑娘們是這項(xiàng)活動(dòng)的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請(qǐng)小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎(jiǎng)品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣、幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。 哈尼族哈尼族哈尼族哈尼族：：：：蕩秋千。春節(jié)前幾天，哈尼族居住的村寨就已經(jīng)熱鬧起來，小伙子們忙著上山砍竹子，準(zhǔn)備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節(jié)日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現(xiàn)出熱鬧、和睦的節(jié)日景象。 傣族傣族傣族傣族：：：：擲糠包。傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節(jié)期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準(zhǔn)，看誰接得著。玩到一定的時(shí)候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設(shè)宴款待。 高山族高山族高山族高山族：：：：“圍爐”。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利?！皣鸂t”時(shí)吃的蔬菜不用刀切，洗凈后帶根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個(gè)席位，把這個(gè)人的衣服放在空位上，表示全家人對(duì)他的思念。 滿族滿族滿族滿族：：：：掛旗過年。掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。節(jié)日期間，男孩成幫結(jié)伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈(豬或牛的膝關(guān)節(jié)骨)。

壯族的文化傳統(tǒng)

1、三月三歌節(jié)

壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，其中以“三月三”歌節(jié)最為隆重。

壯族一向以能歌著稱，壯族民歌形式、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰腳韻。有盤歌、哭嫁歌、賀新居歌、生活歌、農(nóng)事歌、時(shí)政歌、歷史歌，等等。壯歌的特點(diǎn)是善于觸景生情，托物取喻，以猜謎、盤問的形式，唱出有聲有色、動(dòng)人心弦的歌詞。

壯族有定期聚會(huì)唱歌的傳統(tǒng)，唱歌的地點(diǎn)也比較固定，這種集體唱歌的特定場(chǎng)所叫“歌圩”。其源于先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動(dòng)，而后逐步演變成為青年男女定期聚集原野，“以歌代言”、“以歌擇偶”的一種社交活動(dòng)，又進(jìn)而發(fā)展成為群眾性的游樂節(jié)日。

每到圩日，遠(yuǎn)近幾十里內(nèi)的男女老少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié)。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。

2、牛魂節(jié)

“?；旯?jié)”，又稱“牛王節(jié)”、“開秧節(jié)”。多在春耕以后的一天進(jìn)行，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，因?yàn)橄鄠鬟@一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。

人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀?；?。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，并修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭?；?，然后把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

3、中元節(jié)

農(nóng)歷七月十四日的“中元節(jié)”，又稱“鬼節(jié)”、“敬祖節(jié)”，是僅次于春節(jié)的大節(jié)日，主要內(nèi)容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨，蒸糕做饃，并用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜還要到山角河邊，進(jìn)行野祭，燃香點(diǎn)燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟。

4、陀螺節(jié)

在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會(huì)——陀螺節(jié)。時(shí)間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時(shí)半個(gè)多月。

陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木。它的“頭”要圓滑。

“打”的時(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤剑儆糜沂值臒o名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。據(jù)說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。

5、吃立節(jié)

吃立節(jié)，是廣西壯族自治區(qū)龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節(jié)日。“吃立”壯語意為“歡慶”。壯族人民素有歡度春節(jié)的傳統(tǒng)。

但在1894年春節(jié)來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場(chǎng)，英勇殺敵，保衛(wèi)了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉(xiāng)親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補(bǔ)過春節(jié)。

從此以后逐漸形成吃立節(jié)。節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。

參考資料來源：百度百科-壯族

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